Открытие Небес Книга
Пастор Анатолий Мокляк рассказал о книге «Каждый может видеть небеса» — БОГ НЬЮЗ — Христианские Новости — BOG NEWSВ своей новой книге «Каждый может видеть небеса» Анатолий Мокляк, пастор церкви «Жатва» (Костанай, Казахстан), рассказал, как дважды Господь показал ему Небеса.«Многие, с кем я делился своей историей, говорили, что об этом нужно написать в книге. Я решил рассказать о пережитом мной опыте с одной целью – чтобы каждый, кто прочитает эту историю, захотел оказаться на Небесах», — сказал священнослужитель. Как рассказал священнослужитель, несколько лет подряд он усиленно просил Бога показать ему Небо.«Многие живут на земле и мечтают о вымолить себе машину, жену, богатство, добиться земного признания. Мне же очень хочется, чтобы мы больше понимали реальность и привлекательность Неба, видели разницу между земными и небесными благами», — говорит пастор Мокляк. Священнослужитель отметил, что на Небесах особое чувство любви: «Небесная любовь она в миллионы раз больше того, что мы переживаем на земле. Там все пронизано любовью».
Также в книге пастор рассказал о том, как общался с ангелами, как выглядят улицы, образе жизни на Небесах.«Первое, что я спросил у Ангела, это то, чего мне казалось, на небе нет: «А здесь люди купаются?» Он мне ответил: «Конечно»!– А что и речки и моря и океаны есть?– Все есть! Вы не поверите, там такая вода! Я там, в речке купался. Я готов пойти на небо просто, чтобы купаться.
В своей новой книге «Каждый может видеть небеса» Анатолий Мокляк. Казахстан), рассказал, как дважды Господь показал ему Небеса. В Санкт-Петербурге состоялось открытие Малого Собора РОСХВЕ .
На небе рыбки играют с человеком, когда ты купаешься. На земле животные убегают от человека, а там идут к человеку. Ты — в воду, они — к тебе. Ты — в поле, и все животные к тебе льнут. На небе я на каруселях был.
На земле я был во всех Диснейлендах в странах, где они есть, это восхищает, но знаете, на земле сделано все по принципу притяжения. А там, просто представьте карусели в разные стороны. Там такие аттракционы!
Из книги "Феи и как избежать встречи с ними" мисс Проникации Тик. Нак Мак Фигл. Пастухи говорили, что от проклятий Бабушки Болит небеса синели. Голоса тех, кто видел странные вещи, совершал странные открытия. Иллюстрации к книге Лиза Рэндалл - Достучаться до небес.
Когда меня спрашивают объяснить, я это просто не могу!» — рассказывает в интервью Анатолий Мокляк. Как признался автор, он ориентировал книгу на детей, но неожиданно для него самого издание стала распространяться среди неверующих.«Небо, после того, как я его посетил, для меня стало намного интереснее, веселее, духовнее, святее, радостнее, безопаснее, слез нет, болезни нет, смерти нет.
Христос и радость!» — сказал в завершении он.
Пророческая книга Нового Завета Апокалипсис или Откровение святого Иоанна Богослова. Наименование книги и писатель. Ряд новозаветных и вообще Богодухновенных книг заключается пророческою книгою Апокалипсисом, что с греческого языка означает Откровение. Это название находится в самой книге и даёт мысль об откровении чего- то тайного.
Апостол Павел этим именем означает откровения, получаемые от Бога пророками (1 Кор 1. Книга Иоанна Богослова и начинается именно так: откровение Иисуса Христа, егоже даде Ему Бог показании рабом Своим, им же подобает быти вскоре (Откр.
Таким образом и это начало и само название книги указывают в ней книгу пророческую. В кодексах священных книг Апокалипсис носит имя святого Иоанна Богослова: надпись – позднейшая, но составленная на основании самой книги и принятая древнею Церковью. Под этим именем известен Апостол Иоанн, возлюбленный ученик Христов, за высоту учения своего о Боге Слове получивший отличительное прозвание Богослова. Этому Иоанну и приписывается Апокалипсис.
Действительно, писатель Апокалипсиса называет себя Иоанном, сосланным на остров Патмос за слово Божие и за свидетельство Иисус Христово (Откр. Откр. 1: 9; Откр. Иисуса Христа (Откр. Откровении, особенно же в Посланиях к семи Малоазийским Церквам, пишет со властью Апостола – таким образом обнаруживает в себе Апостола Иоанна, который в Евангелии и в Посланиях говорит, что он пишет только то, что видел и слышал сам, а не от других (Ин 1: 1.
Ин 1. 9: 3. 5; 1 Ин 1: 1). О нём одном из Апостолов известно, что он, по преданию, был сослан на остров Патмос за слово Божие, а до заточения и по возвращении из ссылки был предстоятелем Малоазийских Церквей и жил собственно в Ефесе, главном городе Малой Азии. Поэтому совершенно несостоятельным оказывается то мнение, что Апокалипсис написан каким- то пресвитером Иоанном, которого Палий называет учеником Господа, жившим в Ефесе, и которого могилу показывали блаженному Иерониму недалеко от могилы Апостол Иоанна. Как сама личность этого пресвитера очень загадочна, так и могила его, по замечанию того же Иеронима (De viris ill. IX), могла быть только другою могилою Апостола Иоанна. Папия о существовании Иоанна пресвитера (а не о написании им Апокалипсиса), и Иероним, видевший его могилу, признают Апокалипсис произведением Апостола Иоанна (Euseb.
Иероним, in Ezech. Также ни на чём не основано мнение Дионисия Александрийского, который приписывал написание Апокалипсиса Иоанну Марку (Деян 1. Евангелиста Марка. И наконец, как на странное мнение нужно смотреть на предположение Римского пресвитера Кая (III век), что Апокалипсис мог быть написан еретиком Керинфом (Eus. Если же и в недавние времена слышатся возражения против действительного происхождения этой книги от Апостола Иоанна, то они основаны на приведённых свидетельствах древних писателей и частью на отличии языка Апокалипсиса от языка других писаний Апостола Иоанна. Но эта разница в языке легко объясняется как разностью содержания, так и обстоятельствами происхождения писаний Апостола. Апостол Иоанн, хотя и владел греческим языком, но, находясь в заточении, вдали от живого разговорного языка греческого, он, как природный еврей, естественно положил на Апокалипсис печать сильного влияния еврейского языка, чего нельзя столько заметить в его писаниях, написанных по возвращении из ссылки, в Ефесе или другом городе Малой Азии, так сказать, в кругу живого греческого языка.
Между тем нельзя не заметить, что, несмотря на разницу в языке, Апокалипсис заключает очень много слов и оборотов, которые свойственны одному Иоанну. Так, например, здесь встречается название Иисуса Христа – Словом (Откр.
Ин 1: 1) и агнцем (5и многие другие – Ин 1: 2. Если же Иоанн здесь называет себя по имени, чего не делает ни в Евангелии, ни в Посланиях, то это зависит от характера самого сочинения, как у Даниила и Ездры, и не может противоречить Принадлежности книги Апостолу Иоанну.
Святой Поликарп Смирнский, ученик Иоанна Богослова, по свидетельству своего ученика Иринея (adv. Папий, Мелитон Сардийский, писавший труд об Апокалипсисе Иоанна (у Евсевия, 4: 2. Иустин мученик (Dialog.
Triph.), Тертуллиан (с. Магсиоп. 3: 4; 4: 5), Климент Александрийский (Strom. III века Ипполит, написавший апологию и объяснение Апокалипсиса, и, наконец, Ориген: все эти и последующие за ними писатели признавали Апокалипсис подлинным произведением Апостола Иоанна. И эти свидетельства вовсе не могут быть ослаблены противными свидетельствами и долгим колебанием Церкви касательно принятия Апокалипсиса в канон Священных Книг.
Так сомнения Кая, Римского пресвитера, легко объясняются тем, что он был ревностный противник хилиазма, искавшего себе опоры в ложно понимаемом видении Иоанном 1. Христова на земле (Откр 2. Отвержение этой книги сектою алогов зависело от догматического разногласия между их учением и Апокалипсисом; возражения Дионисия Александрийского подрываются его собственною оговоркой, что он многого не понимает в Апокалипсисе и потому боится признать его за Апостольское произведение. Лучевая Диагностика Заболеваний Органов Грудной Клетки Атлас Руководство.
Как само собою очевидно, все эти сомнения происходили из личных отношений к внутреннему содержанию Апокалипсиса и, следовательно, как дело личное, не могут подрывать веры в подлинность его. Что касается того обстоятельства, что Апокалипсис не внесён в список Священных книг ни на Соборе Лаодикийском, ни у Кирилла Иерусалимского, ни у Григория Богослова, то причиною этого нужно считать не сомнение в его подлинности, а вернее – таинственное содержание книги, не дозволявшее давать в руки не утверждённых в вере книгу, которая могла дать им повод к ложным толкованиям. Каноническое достоинство Апокалипсиса. Решение вопроса о подлинности и принадлежности Апокалипсиса Иоанну Богослову для первенствующей Церкви, вместе с тем, было решением вопроса о его Богодуховенности. Глубоко веруя в Божественное достоинство Апостолов Христовых, Церковь только заботилась о том, чтобы достоверно узнать, действительно ли известная книга, носящая имя Апостола, принадлежит ему, и не потерпела ли она какого повреждения от злонамеренности еретиков.
Тем не менее она обращала самое заботливое внимание на чистоту учения, содержащегося в той или другой книге. Этим объясняется, почему так долго слышались в Церкви сомнения о некоторых книгах Нового Завета. Особенность содержания книги Апокалипсиса была причиною долгого невнесения её в канон; но, наконец, опасения рассеялись, и к концу IV- го века Апокалипсис несомненно признавался всеми за книгу Богодухновенную.
Древность оставила нам несколько свидетельств об этом предмете, но, к сожалению, самых противоречивых. Самое раннее время происхождения Апокалипсиса назначает Епифаний (5.
Апостол Иоанн возвратился с Патмоса при Императоре Клавдии (4. Апокалипсис мог написать при Клавдии, или вскоре после него. Но против раннего заточения Иоанна говорит вся история Апостольского века. При Клавдии из Рима были изгнаны только иудеи (в 4. Деян 1. 8: 2). Но это гонение на иудеев не касалось провинций.
Также невероятно написание Апокалипсиса в самое позднее время, при Императоре Траяне (9. Апостол окончил свою земную жизнь. С большей вероятностью останавливают внимание на двух периодах – на времени Домициана (8. Иринея, Апостол Иоанн был Послан в заточение, и на времени Нерона (5. Ипполит и Сирский перевод Апокалипсиса.
Вслед за Иринеем (Adv. Евсевий (Н. Е. 3: 1. Иероним (Ad Iovin. Домициана, так что большая часть толкователей приняла за обыкновенное мнение, что Апостол Иоанн был в ссылке на острове Патмос при Домициане, и, стало быть, свой Апокалипсис написал в 9. Но несмотря на такое определённое указание Иринея, внутреннее содержание Апокалипсиса, а равно некоторые свидетельства внешние заставляют толкователей признать временем изгнания Апостола Иоанна на Патмос царствование Нерона и относить происхождение Апокалипсиса к первым годам после смерти Нерона. Так, обращая внимание на внутренние свидетельства, мы находим, что по Апокалипсису (Откр. Откр. 1. 1: 8), Иерусалим ещё существует, и разрушение его только предсказывается.
Указания на Римских Императоров (Откр.